Wie 'latin' ist Lateinamerika?
Roberto Romano
Revista Art-Press 249, September 1999
Roberto Romano
Zu der großen geografischen Zone, die aus Mexiko in die Karibik und von
dort aus den ganzen Weg nach Süden erstreckt angewendet,
"Lateinamerika" ist das, was Émile Benveniste als "Starter"-Begriff.
Wir haben genügend Beweise, dass die "Latinität" von Südamerika ist
keineswegs selbstverständlich, und der Begriff ist irreführend im
Hinblick auf Diskurs, Wirtschaft, Politik, Kunst und Religion: Noch
immer dann, wenn ein Schriftsteller, sogar ein südamerikanischer-ist für
eine fest Weg des kulturellen Gefüge des Kontinents beschreiben, kommt
das Wort 'Latein `, mit denen er sein Argument zu starten.
Autoren, die auf die undankbare Aufgabe, das Studium der "Latinität"
von Amerika genommen haben neigen dazu, im 19. Jahrhundert mit
innereuropäischen Fehde und der Rivalität zwischen Europa und den
aufstrebenden US-Artur Ardao zitiert Michel Chevalier, ein Französisch
Saint-Simonian, deren Darstellung beginnen Kulturen von Amerika, im
Jahre 1836 veröffentlicht wurde, zog auf alten Ideen über hypothetische
"Saxon", "germanische", "Latin" oder "slawischen" Identitäten. Er erklärte, dass Nordamerika war Protestant und angelsächsischen, während der Süden war katholisch und Latein.
(1) Aber hier müssen wir den breiteren Kontext zu betrachten, die über
die sozialen Utopien und Lehren im "Zeitalter der Propheten" formuliert. (2)
Der Begriff "Lateinamerika" entstand in Französisch-Außenpolitik und
insbesondere in Versuchen Napoleon III, einen festen Fuß-hold in Amerika
zu gewinnen.
Für den Kaiser, war es wichtig, dass die USA nicht die Kontrolle über
Mexiko, da es sie dominant den ganzen Weg nach Westindien und Südamerika
zu machen.
"Wenn", schrieb Napoleon an General Forey, "Mexiko behält ihre
Unabhängigkeit und territorialen Integrität, und wenn, mit der
Unterstützung von Frankreich, kann eine stabile governement dort
hergestellt werden, werden wir seine Kraft und Ansehen der lateinischen
Rennen auf der restaurierten "andere" Seite der Ozean [...] es ist
unsere Pflicht, in Mexiko zu intervenieren und unsere Fahne dort zu
erhöhen ".
(3) Die Analysten der hispanischen Südamerika signalisieren auch den
Versuch, Französisch Kultur in den geistigen Bewegungen, die für die
Modernisierung der Gesellschaft und des Staates zu nutzen, im Hinblick
auf die Verringerung der spanische Einfluss.
Im Fall von Brasilien, wir sollten nicht vergessen, dass, wenn Dom João
flohen dort als Armee Napoleon I. 's rückte in Portugal, wurde er von
einer Welle der Französisch Einflüsse, deren Einfluss auf die
brasilianische Kultur wurde den ganzen Weg bis ins 20. Jahrhundert
fühlte sich verfolgt .
Auf der Suche nach der idealen Kolonist
Es ist wichtig zu erkennen, dass der Name "Latin America" war die
Frucht der politischen, wirtschaftlichen, strategischen, ideologischen
und sogar religiöse Konflikte mit Europa, den USA und Südamerika sich.
Das Wort "Latin" nicht auf eine gemeinsame Kultur beziehen erbte von
"Latium" über Spanien und Portugal, sondern war eine Erfindung
entwickelt, um im Hinblick auf die nördliche bringen das strategische
Unterschied des südlichen Kontinents.
Während die Nordamerikaner wurden gesagt, protestantischen
Kapitalisten, materialistischen Gläubigen auf dem Markt, Südamerikaner,
wie die Französisch, wurden als Verteidiger der Kultur-und
Spirituals-Werte gesehen.
Südamerikaner Regierungen haben auf dieser uncertanty seitdem gespielt:
sollten sie ihre Affinität zu den politischen, doktrinären und
künstlerischen Formen und Kultur von Frankreich, oder begrüßen
US-Hegemonie zu behaupten?
Die Organisation Amerikanischer Staaten, ein Produkt der
nordamerikanischen Dominanz, war schon immer von diesem Dilemma
behindert worden: auch heute noch seine Mitglieder havent't ihren
Verstand getroffen, ob es besser ist, die Vorherrschaft der USA
akzeptieren oder die Zusammenarbeit mit Frankreich zu suchen ,
verkörpert die "Latinität".
Es war eine ähnliche Unsicherheit, die die Debatten über die Art der
Zuwanderung, die strategisch für die neuen Nationen angemessen wäre
zugrunde.
So im 19. Jahrhundert, Diskussionen über die Art der Belegschaft, die
am besten ersetzen würde, die Sklaven stets um Ideen über die "fleißige
und disziplinierte"-Zeichen in bestimmten Ländern bezeichnet. Italien, Frankreich und Deutschland als Vorbilder wahrgenommen. Daher die große Zahl von italienischen und deutschen Einwanderer in Brasilien.
Die Französisch Zustrom wurde zu den großen Städten und hoch
qualifizierte Sektoren von der Kunst zu Technik, Agrarwissenschaften
oder von Urbanismus und militärische Planung beschränkt.
So, das Rezept für die ideale Besiedlung durch verschiedene soziale
Lehren an der Wende des 20. Jahrhunderts vorgetragen brachte Kulturen,
die nicht nur in Konflikt waren, aber schon bald die gegeneinander
kämpfen bis zum Tod in zwei Weltkriegen.
In Brasilien wurde die Frage der "ideale Einwanderer" heiß vom Reich Republik debattiert.
Die Positivisten, angebliche Verteidiger der Kultur Französisch, waren
geteilt: einige für deutsche genannt, andere für Französisch.
Miguel Lemos, der Leiter der positivis Kirche, vertreten die letztere
Position, während der ehemalige wurde von Luis Pereira Barreto, der
Führer der unorthodoxen Positivisten verkörpert. Lemos behauptet, dass "Barreto Ideal ist Germanisierung von Brasilien, und so die" edlen deutschen Rasse "preist er.
Barreto konterte diesen Vorwurf von Germanophilie demografischen
Argumente: "Wenn ich nicht empfehlen Französisch Einwanderung, ist es
nur aus Gründen der Vernunft.
Ich weiß, dass Frankreich nicht genügend Einwohner selbst für ihre
Bedürfnisse [...] und es wäre der Gipfel der Torheit, sie zu fragen, um
zu kommen und zu bevöl Brasilien entvölkern können.
Die rudimentäre Kenntnisse der Demographie herrscht this out: es ist
gut tha die Bevölkerung von Preußen und England bekannt, wird für die
nächsten 45 Jahre verdoppeln, während es Frankreich statt 198 Jahre, um
seine eigene zu verdoppeln (Bertillon) ".
(4) Wie viele andere, suchte einen Weg Barreto der Einstellung des
riesigen brasilianischen Territoriums mit produktiven Immigranten, die
in der Lage sein, mit den "rückständigen" Modelle der früheren
iberischen Kolonisten brechen würde.
Während die ideologische Debatte tobte, verfolgte Politiker
"praktische" Möglichkeiten für den Ersatz der afrikanischen Sklaven, die
Wirtschaftstätigkeit des Landes für Hunderte von Jahren erlitten hatte.
Damit ist der erste liberale Regierung machte Pläne, Chinesen Arbeiter,
die angeblich wurden "eine hervorragende Arbeitswerkzeug" sein zu
importieren. Während die Positivisten widersprochen, war ihre humanitären Ansatz sehr die Ausnahme.
Mit ihrer hegemonialen Position in der Weltkaffeeproduktion und Handel,
nahm die Liberalen eine pragmatict Ansatz, suche Einwanderer, die
Produktivität und landwirtschaftliche Know-how erhöhen würde und bietet
"angeborenen" Ehrlichkeit und Disziplin.
Diese idealisierte "guten Einwanderer"-das Spiegelbild Rousseaus "edlen
Wilden" - war, so argumentierten sie, der einzige Weg zur Überwindung
der Behinderung leidet, eine große Zahl der Armen, darunter die
"desorganized und faul" Bauern, der " wild und gewalttätig "Eingeborenen
und, last but not least, die Afrikaner, dass" unrein und redoutable
Horde der zwei Millionen Schwarze, plötzlich mit den
verfassungsrechtlichen Befugnisse begabt ".
Von einigen prominenten Liberalen als "dieser afrikanischen Toxin"
beschrieben, wurden die Schwarzen als bedrohlich "die physikalische
Einheit der Nation selbst, die die Staatsangehörigkeit abasing Ebene im
Verhältnis zu ihrer Bedeutung in der Mischung" wahrgenommen (5) Für
solche Liberalen es darauf ankam, ob kleine Einwanderer waren Lateiner
oder Germanen: sie könnten alles sein, sofern sie nicht in Afrika, die
nicht Teil der "Toxin" Bedrohung für die wirtschaftliche und soziale
depelopment lähmen.
So wird in Übereinstimmung mit dieser Politik der Substitution, die
Regierungen aus der Kaiserzeit, die der Republik zog Einwanderer fast
jeder Nationalität.
Heute, im Bundesstaat São Paulo, nicht weit von der Grenze zu Paraná,
die kleine Stadt ursprünglich den Namen Núcleo Colonial Barão de
Antonina bleibt eine Art von Tropical Babel, mit den Nachkommen von
Russisch, Japanisch, Ungarisch, Deutsch, Portugiesisch, Spanisch,
Polnisch und viele andere Nationalitäten alle Seite an Seite leben.
Der Plan war es gewesen, diese neuen An-und Anpassungszeit, um alles
über die Bedingungen von Brasilien und dem Land, das sie bald würde die
Landwirtschaft lernen. Aber das wurde zu Gunsten der direkten Implantation der verschiedenen nationalen Gruppen in separaten Bereichen aufgegeben.
Die Núcleo ist ein Denkmal, eine einzigartige Gemeinschaft, wo Russen
würden mit japanischen und verbrüdern und alle würden ihren Garten in
perfekter, Candide-wie Harmonie neigen. (6)
Warum muss ich darauf bestehen, auf diesen Aspekt der brasilianischen Einwanderung?
Weil es in der "Modernisierung" des Wirtschaftslebens des Landes eine
entscheidende Rolle gespielt, wie es tatsächlich in ganz Südamerika
gemacht haben.
Während die schwarze Arbeitskraft war in Argentinien und Chile weniger
prominent, da waren die politischen Eliten ebenso bestrebt, "fleißig und
diszipliniert" Einwanderer, die "unerwünschten" Indianer, die Spanier,
die angeblich abgeneigt, harte körperliche Arbeit zu ersetzen waren zu
finden, und andere "rückwärts"-Gruppen.
Im Licht dieser Lehre, die im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert
herrschte, scheint es mehr als ein wenig fragwürdig, südamerikanischen
Kultur als "Latin" zu beschreiben.
So, wenn wir graben unter der kulturell homogene Mutterboden von den
spanischen und portugiesischen Sprache, finden wir eine echte Vielfalt
der Kulturen und Bevölkerungsgruppen.
Wir wissen bereits, natürlich, dass Nord Americana hat seine eigene
"Latin" Gebiet, in Quebec, dass Englisch in der Karibik gesprochen und
dass mindestens zwei Guianas sind nicht "Latin". Dazu können die germanische Bevölkerung im Bundesstaat Espirito Santo, die der Pommerschen Herkunft hinzugefügt werden.
Sao Paulo hat auch eine beträchtliche deutsche Kolonie, komplett mit
jüdischen Gemeinden, die eine jiddische Kultur erlitten haben. Im ganzen Land kann man Einwohner arabischer Herkunft, vor allem Libanesen oder Syrer sowie Türken und Armeniern zu finden. In Paraná, gibt es große Japanisch, Deutsch, Polnisch, Ungarisch, Ukrainisch und Russisch Kolonien.
Im Bundesstaat Santa Catarina werden Sie Deutsche, Polen und
Portugiesen von den Azoren zu finden, die eine andere Kultur aus dem
portugiesischen Festland hat. Es gibt große deutsche und italienische Kontingente in Rio Grande do Sul.
Thix Mischung von Nationalitäten erwies sich als sehr unangenehm für
den Diktator Getúlio Vargas, sowohl vor, während und nach dem Zweiten
Weltkrieg.
Im Angesicht der Nazi-Gewinde, und das Risiko, dass die deutsche und
die anderen Populationen könnten brechen weg, nahm seine Regierung eine
Reihe von extremen Maßnahmen.
Ein Verbot von Volkssprachen in Schulen und öffentlichen Plätzen wurde
durch eine aggressive Propaganda zu Gunsten der "Brazilianness", einer
fiktiven Konstrukt, in dem kulturellen, politischen, religiösen und
rassischen Konflikte wurden zu einer homogenen Wertesystem auf einem
mythischen "Rassen gegründet aufgelöst konsolidiert Demokratie ".
Die Realität ist, dass alle diese Kulturen und Nationalitäten
geschaffen und weiterhin ihre eigenen unterschiedlichen politischen,
künstlerischen und religiösen Formen, die ein langer weg von diesem
fiktiven "brasilianische Kultur" sind zu schaffen.
Wenn wir uns dieser Staaten ohne prominente slawischen oder deutschen
Gruppen, finden wir ein anderes Negation des Landes angeblich
"Latinität": Afrikanische Einflüsse. Diese sind in Bahia deutlich islamischen Religion und Kultur besonders stark.
In Pernambuco, Paraíba und anderen nordöstlichen Bundesstaaten, können
Überreste der niederländischen Kultur in unter den Portugiesen entdeckt
werden, während in der Region Geistesgeschichte wurde von einem
deutschen Einfluss, der auch heute noch spürbar ist markiert.
Das deutsche Kulturerbe ist in Chile besonders stark, vor allem in der Armee. Es gibt auch eine offensichtliche deutsche Präsenz in Paraguay und Peru, die eine herausragende japanische Gemeinde hat.
Die Anglophilie der argentinischen Oberschicht ist so etwas wie ein
Witz, ihre Nachbarn, während die kraftvollen Bewegungen in Chile und
auch Brasilien haben versucht, die deutsche Kultur-und
Wirtschaftspräsenz in diesen Ländern Gefühle nicht zulässt. (7) Ein ähnliches Phänomen wurde in Uruguay aufgetreten.
Im Gegensatz Länder im Norden, wie Venezuela, haben Northe
amerikanischen Kultur Modelle mehr gründlich als ihre Nachbarn
assimalet.
Es ist unbestreitbar, dass Französisch Kultur hat einen entscheidenden
Einfluss auf die offiziellen und inoffiziellen Kultur vieler Länder
hatten.
Dies war der Fall in Brasilien, vom Empire periodo bis zum Ersten
Weltkrieg, als die Künste, waren Politik, Wirtschaft, Wissenschaft und
sogar das Militär zu verschulden gallischen Modelle und Produkte.
Erst nach dem Zweiten Weltkrieg hat die Armee beginnen, ihre Techniken
und Strategien, auf die der Vereinigten Staaten zu modellieren.
In den letzten Jahrzehnten howeverm brasilianischen Interesse an
Französisch Kultur hat somewahat großen durch Verschulden des
Französisch-Regierung selbst, die es versäumt hat, seine Verbindung in
der Region aufrecht zu erhalten nachgelassen.
Unter Hochschulstudienanfänger, die mit einer Reichweite von basica
Französisch sind zahlenmäßig von englischen und den deutschen
Lautsprecher.
Aus dem oben Gesagten folgt, dass, während politische Überlegungen (und
damit das Konzept der "Latinität") wird im Mittelpunkt Südamerikas
kulturelle Selbstdefinition und globale Positionierung im kommenden
Jahrhundert sein, wäre es ein Fehler, zu übersehen, die kulturellen
Minderheit "Taschen", die so sehr ein Teil der nationalen Gewebe sind. Einige von diesen miteinander kommunizieren, andere hartnäckig isoliert bleiben.
Heutzutage ist es nicht so uncommun für die ehemaligen deutschen
Kolonien, zu versuchen, neue Verbindungen mit dem Mutterland zu
schmieden. Das gleiche ist mit Italien, Spanien, Portugal und, in geringerem Maße, Frankreich passiert ist.
Da es möglich ist, die Staatsangehörigkeit eines ehemaligen Großeltern
behaupten, viele Bürger versuchen, eine asiatische oder europäische
Staatsbürgerschaft, ihre südafrika man hinzufügen, während der
Entwicklung ihrer Beziehungen mit den sprachlichen, sozialen,
wissenschaftlichen und kulturellen Praktiken der alten Heimat. Dieses Phänomen ist neu, sondern entwickelt sich schnell.
Und während die meisten Enkelkinder der europäischen Einwanderer
(insbesondere aus Ukrainem Deutschland, Ungarn, Polen und Russland)
studieren an Universitäten in den brasilianischen Winterpause immer noch
nicht ihre angestammten Sprachen sprechen, sind die europäischen Länder
versuchen, diese Situation zu ändern.
Kulturelle Globalisierung
Die "Latinität" von Süd-Amerika ist somit ein universelles Abstraktion,
ein zunehmend quadratischen Pflock in das runde Loch der sozialen,
politischen und wirtschaftlichen Realität um so mehr, da die wachsenden
kulturellen Einfluss der USA unmöglich macht, die Art der "Latin
Hegemonie" dass im 19. und frühen 20. Jahrhundert ins Auge gefasst
werden könnte.
In einer Zeit, Annahme des US-Dollar als nationale Währung wird
zunehmend als nur bulkwark gegen wirtschaftliche Zusammenbruch, wenn
Kabel-TV und im Internet zu sehen sind die neuen und hocheffizienten
Agenten einer imperialen Stil Pan-Amerikanismus.
Es ist wichtig, die wahre Bedeutung dieses "Latinität", die fast
automatisch verschwindet, in der Analyse der südamerikanischen
kulturellen und sozialen Vielfalt neu zu definieren.
(1) A. Ardao: Panamericanismo y Latinoamericanismo. America Latina en sus Ideen. (Mexiko-Stadt: Siglo Veintino Editores, 1986).
(2) Siehe Paul Benichou der gut Know-Analyse: Le Temps des prophètes. Lehren de l'Alter romantique. (Paris, Gallimard, 1977).
(3) Schreiben vom 3. Juli 1862. Cf. M. Rojas, Los Cien Nombres de America. Eso que Descrubio Colón (Barcelona: Lumen, 1991).
(4) Vgl.. Ivan Lins, História tun Positivismo no Brasil (São Paulo, CECED. 1991).
(5) Julio de Mesquita Filho: Ein Crise nacional. Reflexões em torno de uma Daten (São Paulo, Seção de Obras de O Estado de São Paulo, 1925). Cf. Roberto Romano: Brasil, Igreja contra Estado (São Paulo, 1979 kayros Ed.).
(6) Weitere Informationen avaiables: http://www.baraodeantonina.sp.gov.br/historia.asp
(7) Brepohl de Magalhães, MD: "Os Pangermanistas Na Argentinien, No Brasil e Kein Chile." In: EG Dayrell; Zilda Iokoi. (Org.). América Latina Contemporânea: Desafios E perspectivas (. São Paulo, Ed expressão e Cultura, 1996), 212 paginas.
Roberto Romano
Übersetzung aus dem Französisch, C. Penwarden.
Roberto Romano lehrt politische Philosophie an der Universidade Estadual de Campinas. Zu seinen Veröffentlichungen zählen Lux in tenebris, Stille et bruit und andere Bücher und Artikel.